比鐘還「準」的哲學家：康德

在選擇哲學家時，最大的考量點就是"這個人的哲學能啟發讀者什麼"。（當然，還有隱藏條件是：我這個作者對該人物到底熟不熟XD）

啟蒙思想家裡面，我覺得康德是最重要的一位。但他的理論很龐大，對讀者來說可能太抽象了，所以簡化和舉例是很重要的，雖然這樣就必須略過很多重要的概念，但我認為，給讀者印象，應該比灌一堆挑戰人耐力的辯論和專有名詞更值得吧！
差不多也在寫這篇的同時（如果我沒記錯），我收到編輯的通知。
因為要改版，所以希望新一年的"哲學不難"能跳脫哲學家的介紹，開始運用理論到生活故事中。
這對我來說又是一層新的挑戰......

康德是18世紀的德國哲學家，靠著對知識、道德和藝術的獨道見解轟動全歐，直到現代仍是鼎鼎有名的人物。大家可能會問：是不是康德也有過什麼不凡遭遇，才引發如此與眾不同的思考？

    但其實，康德平凡的一生和一般人沒什麼不同，他既不曾像蘇格拉底一樣受到陷害，也沒和孔子一樣周遊列國－－事實上，康德一輩子都定居在德國東部，甚至沒出過國呢！

康德是個大學教授，除了哲學以外，自然科學也是他的專長。他很擅長教學，上課時不但內容豐富，又發人深省。他總是告訴學生：「比起教『哲學』，我更要教你們怎麼哲學『思考』。」「怎麼想出答案」比背熟課文更重要，這就是他給學生最棒的禮物。畢竟，學會自己思考，才能真正解決各種問題啊。

真要說有什麼特殊之處，或許就是康德超級規律的生活吧！他很珍惜時光，做事一定按計畫進行，在別人眼中，簡直是「標準」的代名詞，所以過去曾發生這樣的事：

康德喜歡在下午散步，好幫助思考。不論晴雨，他總會在同一時間出門走相同的路徑。所以鄰居們每看到康德經過窗外，就知道現在幾點。

但有一天，康德因為讀盧梭的《愛彌兒》太入迷，忘記時間，出門時已經很晚了。鄰居看到遲到的他，回頭一看鐘－－咦？怎麼不對？居然還以為是時鐘壞了，連忙調整成「康德標準時間」呢！

這種守規矩的精神也展現在他的哲學思考中。在康德的眼中，所有事情都是有道理的。而這其中道理如何？一起來看看吧。

                                        

憑經驗重要？還是用腦袋想？

    你有沒有想過，我們是怎麼認識這個世界的呢？

    「當然是感覺囉！」也許有人會這樣回答：「我聞到花的香味，所以我知道花是香的不是臭的；我吃過蘋果，所以知道吃蘋果和吃肉是不同的。不靠感覺哪能認識這些？」

    不過，所有知識都這麼簡單就可以學到了嗎？

    康德可不覺得。

    好比說，你看到老師拿著課本走進教室了，所以你知道現在是上課時間。

    「我『現在』看到老師『進教室』，所以我知道要上課了。」

    康德還想問的是：「那你是怎麼知道教室外，教室內？現在，還是未來的？如果你不知道什麼是時間，什麼是空間，那要怎麼形容你看到的情景呢？」

    試想，如果一個人從來不知道世界上有時間，那會是怎麼樣的情形呢？他可能永遠不知道「現在」是什麼時候，「過去」比現在早還是晚？「未來」到底是來，還是不來？

    「所以像這種時空之類的知識，不是從經驗裡學的，是我們天生就有的。」康德認為：「這些用腦袋想出來的，和經驗是同樣重要，缺一不可啊。」

為什麼人要做好事？

    「雖然爸媽都叫我做好事，為什麼人要做好事啊？」

    關於這個問題，康德早思考過囉。

    「人會做好事是天經地義。」康德說：「這和你喜不喜歡做一件事是不同的，做好事是每個人的義務，是本來就要做到的。」

    「真的嗎？可是……有的時候做好事是被別人規定的呢。」你可能會問：「而且如果違反了會怎樣呢？」

    「不管是被規定，或者根本不遵守，那都表示你沒真正瞭解那件事的意義。」康德認為，如果大家都能非常清楚地想通其中道理，自然不會做壞事。

    如何證明呢？康德提供了個好方法：「普遍化原則」。

    普遍化原則就是把一件事擴大，看看當大家都這麼做時會發生什麼事。

好比說，我們想知道「偷東西」是不是「好事」，就可以推想「萬一大家都偷東西會怎麼樣？」

    試想，如果看到別人東西比我好，我就偷過來用，嗯，用一下應該沒關係？……但等等，有這種想法的可能不只我喔？仔細一看，隔壁的阿明，坐我左邊的班長，甚至老師，校長，居然全都偷拿別人的東西！結果大家都找不到自己的東西了！而且沒人敢讓人知道他買了好東西！每天懷疑來懷疑去，過得好緊張啊！

    因為我們不喜歡別人偷東西，所以知道，偷東西對大家來說並不是好事，我們自己便不該偷東西。如果完全了解這個道理，誰還會偷東西呢？

美不美，誰來決定？

    同樣看一幅畫，聽一首歌，有的人覺得好看，好聽，但有的人卻覺得難看，刺耳。那麼美或者不美，是不是純粹隨個人喜好呢？

    而所有藝術如果都隨個人喜好，我們又怎麼區分誰的畫價值高？又怎麼知道誰是音樂家，誰不是呢？

    康德認為，美或不美其實有一定標準的，他提供四個判斷方法：

    首先，美的東西讓人感到美，不是因為它給人某些好處。好比你看到天上的彩虹很美，不是因為彩虹會讓你感覺到刺激好玩，而是你真心覺得美。

    第二，美的東西可以普遍被人接受，而且使人打從心裡喜歡。比如，你聽到有人在遠方吹起的笛音很好聽，那麼應當不只你這麼認為，事實上，大多數的人都會覺得優美。

    第三，美的東西不是為了某些目的存在。例如，一本小說讓你覺得精彩，不是因為看完這本書你會得到獎勵卡或獎金，而是因為它的內容本身吸引了你。

    最後，美的東西和知識、道德都不一樣，所以不是靠推理得到，得用人們之間共通的感受來領會。因此，當你和朋友欣賞一幅漂亮的書法時，同時在瞬間感受那其中的美，是不需要多加分析，直接感觸的。

    「美很重要，因為美讓我們得到自由。」康德認為，透過美的欣賞，我們便能超脫限制，讓心靈和諧。

美的事物在哪呢？

睜開眼睛，你會發現，只要我們用心去感動，美便無所不在。

中譯版的康德三書是我大學畢業時的禮物，封面上的康德就是這個便秘的表情。

奇特的儒家學者：荀子

這篇比較像是幫荀子說好話，事實上，他的理論因為在教科書裡沒被強調，導致了很多人對他性惡論不小的誤解（我也是受害者）。參考書籍依然是中國哲學史，外加一些荀子本人的著作，以及大學上課時中國哲學史老師江淑君教授的講義。
其實荀子對後天學習的論述影響傳統文化很深，只是我們不自覺而已。希望這篇文章可以多多少少讓讀者對荀子有比較正向的了解，而不是只停留在社會科或國文科考試的選擇題而已囉。

    「人之初，性本......『惡』！」

奇怪，怎麼變成惡了呢？儒家人物中，孔子和孟子不是說人天生就會幫助他人，所以應該是人性本善才對啊。假如真的是人性本惡，那大家不就都變成壞人了！多可怕啊！

但人性本惡是這個意思嗎？回答這個問題以前，我們要先介紹提出「性惡論」，這位非常另類的儒家學者：荀子。

荀子本名叫什麼？過去有許多不同的說法，其中一種認為，荀子本名荀況，因為曾在齊國擔任要職，所以大家就尊稱他「荀卿」。荀子和孟子一樣生於戰國時期，不過比孟子更晚，所以面對的局勢也就更加險惡：我們不難想像，經過數百年間驚心動魄的戰爭，當時國家衝突已變得多麼嚴重；老百姓每天過著「不知道明天能不能活著」的日子，很難相信生活能夠好轉，也不再相信他人。因應這樣痛苦的環境，荀子的想法自然與孟子不同，畢竟在當時，要像主張性善的孟子一樣，讓大家看到自己心中的光明，實在太困難了！

「儒家的理念很對，但應該有更明白，更直接了當的作法才對。」博學的荀子因此想了一套方法，說明個人、君王和國家，在遭遇各種狀況時，要用什麼方式來面對，以有效獲得改善。這種符合君王需要的思想大受好評，讓他在齊國和楚國都當到很高的官職。更重要的是，後人將荀子的想法進一步改變，創出更重實際與國家管理的法家，因此結束了百年戰爭。

由此可知，荀子的思想雖然不如孔孟那樣出名，但其實也相當重要呢！要瞭解這套想法，我們可以先由他最著名的「性惡論」好好說起。

大家要小心！人性本惡

戰國時期，戰爭連年，人們為了一點點爭執就反目成仇，為了一些些利益就互相爭奪砍殺。荀子看了直搖頭：「唉，這就是人啊，人天生就會貪心，會想要還沒拿到手的寶物。萬一每個人都順從這樣的渴望，哪可能會互相信賴呢？」

至於那些非常有權力，有錢的名人呢，則每天過著享受的生活。他們吃盡天下美食，享受好聽的流行音樂，可對於其他可憐的人們卻假裝看不到。荀子因此不滿：「唉，人天生就愛看好看的，吃好吃的，聽好聽的。要是大家都貪圖享受，又有誰會去思考怎麼做才是對的呢？」

「所以說順從人性，就會讓人們用各種不好的方式滿足慾望，去爭奪不屬於自己的東西。」人之所以會犯下這麼多錯，都是因為太順從本性的邪惡啊！

談到這裡，也許有人會覺得奇怪：孟子說的性善也很對啊！既然都是對的，怎麼會有兩種相反的說法呢？

我們必須回想一下，孟子說的「人性」，是指人特有的能力，也就是善良的心。而荀子說的「人性」呢？則是人天生的「動物本能」，吃喝玩樂之類──這兩者一個是從道德來討論，另一個卻是從自然現象，根本是不同的事！難怪會天差地別囉！

想當好人？從「心」開始

也許你覺得，大家偶爾偷懶不做事，吃好吃的，聽好聽的，好像也還好啊？何況想辦法賺錢，這不是大家都希望的嗎？所以即使人性有點「惡」，好像也沒關係嘛！但想想，如果每個人每天都沈迷在惡性之中，好吃懶做，只關心自己；或只想有錢，卻不用正當方法賺取，那不就到處都是偷拐搶騙，一團混亂了嗎？

有沒有辦法能讓人擺脫可怕的天性呢？這就要談到「心」的重要了。荀子說：「如果把一個人比喻成國家的話，心就好像國王一樣重要，他可以決定我們要做什麼，不要做什麼。」

這樣看來，要是心能夠掌握正確的作法的話，人就能做正確的事囉！然而要怎麼做呢？荀子認為，讓心靜下來，這是最重要的事，因為「心就好比清澈的小湖，只要不去擾亂，我們碰到的事物便能清清楚楚地映在上面，讓我們看清楚其中道理。」

所以讓心保持在健康，平和的狀態相當重要，因為充滿煩躁，或常為小事緊張、生氣的心，是沒辦法知道該怎麼做的！唯有當人能夠好好思考時，才不會下錯誤的判斷喔。

想當好人先要會讀書！

荀子除了重視心的健康外，還強調另一個方法來克服性惡，那就是讀書。我們都聽過一句話：「青出於藍。」這句正是荀子說的，不過本來的意思並不是稱讚學生表現的比老師好，而是在說「學習絕對不能停止。」因為他覺得：「只有每天不斷的學習，不斷的思考，我們才會更進步，更超越自己！」就好比青色的染料，如果不經過努力粹練，是不可能變為美麗的藍色一樣；一個人要是一天打魚三天曬網，昨天學的今天很快又忘光，學問和品德也不可能進步啊！

此外，和你一起學習的朋友也很重要喔。荀子有個出名的比喻：「蓬草雖然會亂長，但如果生在又高又挺的麻叢裡，不用去扶他，自然就會長直；又好比白沙，如果不小心混到黑泥巴裡，那也就變髒變黑了。一個人會去做壞事，通常不是因為他天生就是壞人，而是被身邊朋友影響的關係啊。」（蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。）

由此可見，雖然個人努力很重要，但和什麼人相處也要謹慎挑選呢。想想看，如果當你想寫功課時，旁邊同學卻故意在你的課本上塗鴉、大吼大叫、甚至敲你的頭，那你還有辦法繼續嗎？長久下來，功課一點也沒做，又怎可能進步呢？

荀子看到人在生活中的許多問題，對於這些問題要如何克服，他提出許多寶貴的建議。這些建議到今天還相當實用呢！

荀子...長得跟其他人好像，要是選擇題考圖片和人名的配對，我一定全錯。

讓人們在自然中長大吧：盧梭（刊登版）

前情提要：我把盧梭的介紹文寫的好像教育部宣傳文宣，大失敗。

提要結束。

第二次嘗試，我決定用生活故事的方式來寫。也就是跳脫原作，不從盧梭的觀點，改從愛彌兒的觀點來寫！
這個大翻盤的寫法其實挺有趣的，用漫畫表現更棒！不過因為智慧財產權的關係，漫畫就請參閱365地球公民，這裡只提供文字部分囉。

※小瑕疵：盧梭是法國人，我故事裡小朋友的玩伴卻是約翰和珍妮這種德國人還英國人的名字！...因為我取不出法國名字啦XD！

我們出生在充滿「人」的環境：不論在家或者上學，各種人的規則都約束著我們。有的可以讓我們生活更便利，更和諧，但也有些過度的要求讓人因此活得很不自在。

    我們很難想像，在盧梭的時代，許多小孩都無法擁有快樂的童年。那時的小孩不被當「小孩」來看，而是當「小大人」。在學校要學古代語言，如果表現不佳，動輒挨打挨罵；平時則穿著硬梆梆的服飾，同大人一般社交，不能輕舉妄動，不能大聲嘻笑，像是木頭人一樣。

    「就是這樣死板的要求，讓孩子純真的心腐蝕了！」盧梭小時候也深受其害，因此在長大後立刻提倡一種全新思維：「人本來就生於自然！凡是天然的東西都是最好的，可一經過人加工後就變調了。」

    因此，在政治方面，他主張人人平等。因為在自然環境中，人的生命本來就不分貴賤，社會上之所以有的人有權有勢，有的人生活困難，那是「人」導致的，不是理所當然的。在教育上，則主張自然教育，提倡自由成長的新教育觀。

    這樣的思想在當時引起軒然大波，受到非常嚴厲的批評。畢竟在那個時代，要人們相信貴族和平民沒有差別，或小孩能自主學習都太困難了。盧梭因此被迫到處流浪，過著不安定的生活，最後不幸死去。然儘管不被三百年前的人們接受，由現代的觀點看來，他所指引的方向，才是正確的呢！

    盧梭對教育的觀點透過小說《愛彌兒》來傳達。從小男孩愛彌兒的生活故事，透露出許多有趣的想法唷。讓他親口告訴我們吧！

                       

「大家好，我是愛彌兒，我從小和大家生長的環境有些不同唷！」

愛彌兒的日記一：

    今天，約翰拿了一個很棒的玩具士兵給我看。

    「看到沒！爸爸送我的！」

    「好好喔！你怎麼拿到的？」

    「很簡單啊！」約翰說：「他如果不給，你就一直跟他要。」

    「如果還不給呢？」我問。

    「你就大哭大鬧啊！大人最怕這樣了。」

    聽了約翰的話，我趕緊回家去。盧梭老師剛好在窗前讀書，我迫不及待地告訴他玩具士兵的事。

    「不行。」盧梭老師很堅決地說：「我不能給你玩具士兵。」

    「可是，約翰有啊！」我連忙繼續說：「我比約翰乖，提早給我生日禮物嘛！拜託！」

    但盧梭老師完全不為所動，還是對我說「不行」。我一急便哭了，流著眼淚看著老師。但他只是深深望向我，沒有一絲動搖。

    我哭了好一陣子，最後……還是沒得到玩具士兵。老師看著我的眼神是那樣懇切，後來倒是讓我有點難為情了。

    又過了幾天，約翰便沒再拿玩具士兵出來了。

「好無聊喔，下次再要點別的什麼吧！也許一個新的模型？」

我沒說什麼，只覺得這樣做很不好。

回到家後，盧梭老師聽我說完那種感覺，只是淡淡地微笑：「愛彌兒，你的感覺沒有錯。」

我知道自己再也不需要玩具士兵了。

盧梭的話：

「你們一定覺得很奇怪，為什麼我不給愛彌兒他想要的東西吧。

想想看，如果你想要什麼東西，爸爸媽媽都有求必應，那你還會珍惜嗎？

再說，如果用哭用鬧來得到想要的東西，這樣的行為對嗎？

我不想對愛彌兒說教，但希望他明白這些道理：天下所有的東西，都不是有求必應的啊！」

別讓小孩穿得像小大人一樣！--不是我說的，是盧梭說的

愛彌兒的日記二：

一天下午，我在家門口的草地上玩球，可踢得太大力，一不小心，竟把房間的窗戶給弄破了。

我連忙告訴盧梭老師，他平靜地告訴我，這樣做很不應該。

「我知道，下次不會弄破了。」

盧梭老師看著我，沒有說什麼。不過，他也沒有叫工人來把窗戶補好。

那天晚上睡覺時，一陣冷風吹來－－天啊，沒有窗戶的保護，房間居然這麼冷！我連忙蓋緊被窩，可是卻沒有什麼幫助。

第二天早上，就開始流鼻水了。老師說我得了感冒，要好好休息，照顧身體。這時我才知道自己惹得禍有多大！

「對不起，老師。」我非常愧疚地說：「我沒想到會變成這樣，那時真的不該把窗戶打破的！」

盧梭老師安慰我：「所以你知道窗戶的重要性了，是不是該更愛惜周遭的東西呢？」

「嗯！」

後來老師悄悄地把窗戶補回去了，從此以後，我也學乖了。

盧梭的話：

「我覺得讓愛彌兒了解自己做的錯誤，才能真正讓他反省。

並不是我不愛他，故意讓他感冒啊！試想，萬一什麼都不讓他負責，以後他獨立了，又有誰幫他負責呢？」

 

小孩對東西有興趣時，再開始"教學"知識。--也是盧梭說的。

愛彌兒的日記三：

我真的很不服氣。

「老師，快教我寫詩！」我央求他。

「你對寫詩有興趣啦？」

「哪有，是珍妮啦！」我說：「她寫的詩被大家稱讚！我覺得自己應該能寫出更好的！」

老師聽了，換上嚴肅的面孔。

「愛彌兒。」他說：「你知道為什麼我從不把你的成績跟人家比嗎？」

我靜靜地搖搖頭。

「因為你比過去進步很多。」他說：「自己的成長才是最重要的，跟別人比是沒有意義的。」

盧梭老師說的真有道理，我真應該感謝他啊。

愛彌兒和我們分享他的成長故事，是不是也讓我們想起自己？靠自己生活，靠自己思考，這是盧梭所重視的，你做到了嗎？

揪瞇~★（當然不是盧梭說的！）

讓人們在自然中長大吧：盧梭（非刊登初版）

盧梭這篇寫了兩個版本，這是第一版，也就是後來我決定不採用的版本。

這版最大的問題在於我的第一位讀者和我本人都覺得"好像是寫給家長的"。

365是兒童期刊，主要讀者當然是兒童而不是家長（雖然說家長大多有一起看啦！），所以出現這個問題，顯然的就要整篇放棄，而不是動動字句就好。

這個版本的理論性其實比較強，畢竟篇章完全依照愛彌兒寫。但就是少了些與讀者連結的感覺。在寫了超過半年後，我越來越看重這一點，所以這篇也就...out~~

我們大多數的人都出生在充滿「人」的環境：不論是在家或者出外上學，各種人所制訂的規則都約束著我們－－好比走路要靠右邊，不可以遲到走退。這些規定有的可以讓我們生活更便利，更和諧，但也有些過度要求的規定讓人因此活得更不自在。

    我們很難想像，在盧梭的時代，許多小孩都無法擁有快樂的童年。那時的小孩不被當「小孩」來看，而是當「小大人」來教育。在學校要學古代語言，還有和生活脫節的教材，如果表現不佳，動輒挨打挨罵；平時則穿著硬梆梆的服飾，同大人一般社交，不能輕舉妄動，不能大聲嘻笑，像是木頭人一樣。

    「就是這樣死板的要求，反而讓孩子純真的心腐蝕了！」盧梭小時候也深受其害，因此在長大後立刻提倡一種全新思維：「其實，人本來就是生於自然啊。凡是天然的東西，本都是最好的，可是一經過人的加工以後就變調了。」

    因此，在政治方面，他主張人人平等。因為在自然環境中，人的生命本來就不分貴賤，社會上之所以有的人有權有勢，有的人生活困難又備受壓迫，那是「人」制訂的，而不是理所當然的。在教育上，則主張自然教育，提倡自由成長的新教育觀。

    這樣的思想在當時引起軒然大波，受到非常嚴厲的批評。畢竟在那個時代，要人們相信貴族和平民沒有差別，或小孩能自動自發的學習都太困難了。盧梭因此被迫到處流浪，過著不安定的生活，最後不幸死去。儘管不被三百年前的人們接受，但由現代的觀點看來，他所指引的方向，才是正確的呢！

    盧梭對教育的觀點透過小說《愛彌兒》來傳達。從小男孩愛彌兒的生活故事，透露出許多有趣的想法。愛彌兒過著怎麼樣的生活？讓他親口告訴我們吧！

                       

「大家好，我是愛彌兒，我從小和大家生長的環境有些不同唷！」

當愛彌兒還是小嬰兒……

    「雖然別的小孩在出生時都受到各種保護，穿厚厚的衣物，戴緊緊的帽子，怕受傷，怕感冒。但我卻很少穿笨重的衣服，所以能自由活動；不老是縮在暖房裡，所以能感覺天氣變化。雖然偶爾生病，偶爾受點小傷，身體卻也因此比別人更健康呢！

得不到想要的玩具時，我也會哭鬧，不過卻老是失敗，久了只好算囉。這樣也好啦，有時也沒真的很想玩……」

盧梭的話：

「小孩子出生以後，就應該體會自然的春夏秋冬，各種變化，這樣才能適應未來各種生活考驗。所以我不認為讓小孩們受到過度保護是好的，包括避免他們跑跑跳跳，或者打打鬧鬧。雖然可能會受傷或生病，但這就是真實人生的考驗啊！如果讓溫室中的花朵，未來突然受到挑戰，那豈不是更危險嗎？

孩子一哭鬧就立刻給他們想要的東西是不對的。這樣會讓小孩很快學會怎麼命令別人，變成小霸王。不過，過度處罰那些哭鬧的小孩也不對，因為小孩搞不清楚狀況就挨罵，久了不就變成看人臉色的小奴才啦？讓孩子養出不好的態度，這對未來影響可大了！」

當愛彌兒成為小學生……

    「我學到好多東西，不過，大部分都是從生活裡發現的。很多時候，我會到草原上、森林裡探險。

    有時爸爸給的規定很討厭，像他說不可以偷拿別人的東西，因為那樣不好。可再問下去他就不跟我辯了，嗯，雖然我有點想知道偷偷放回去行不行，只拿一點點行不行……不過爸爸說那樣不好，那就算了。

我記得，有一次因為貪玩把窗戶打破，晚上因此吹了冷風得感冒，真是糟糕，下次再也不敢了。」

盧梭的話：

「大自然比房間更適合孩子學習，當他們自由探索時，許多知識是自己就能得到的。何況童年的快樂這樣難得，怎能不讓孩子有機會遊戲呢？

重要的規定要告訴孩子時，絕對不能遲疑，不能一下答應一下又反悔。有些道理他們還不到懂的年紀，那告訴他們規則就好了，不要和孩子們討價還價，那對他們沒有幫助。

而小孩如果做錯事，一定要讓他明白這樣做的後果，這樣他才能真正的反省。如果什麼都順著他，他不會明白自己做錯了什麼，恐怕也不會放在心上。」

當愛彌兒成為青少年……

「『為什麼要學這個東西？』當我這麼問時，老師讓我發現，這些知識在生活中原來真的很重要，很有意義呢。

當別人比我更好時，我知道嫉妒是沒有意義的，因為比過去更好才最重要。」

盧梭的話：

「有的人告訴孩子：『這東西的好處等你長大就知道了。』我卻覺得，如果讓孩子自然地活用所學，那他們當然能體會知識的好處囉。

我也很反對讓孩子透過競爭來學習，因為這樣會變得虛榮。我喜歡告訴他進步了多少，讓自己和自己比較，不是更有意義嗎？」

愛彌兒和我們分享他的成長故事，是不是也讓我們想起自己？靠自己生活，靠自己思考，這是盧梭所重視的，你做到了嗎？

盧梭：再哭就把你浸冷水！（設計對話）

嬰兒：嗚嗚嗚嗚撲嚕嚕嚕嚕嚕...

哲學俠客：墨子

墨子的資料是從勞思光的中國哲學史出來的，不過開頭的故事是引自史記，史記故事一向戲劇效果十足，應該可以吸引小朋友吧！（期望）

要不要寫儒墨之爭這一塊我也思考了許久，一般小朋友是比較熟悉孔子，不過墨子就滿陌生的，何況還要講他們的不同處。不過我還是把它放入了，這是考量到中學時國文科會碰到相關議題的緣故。如果小朋友長成大朋友還記得曾經讀過這篇文章的話，或許有幫助吧！

先秦時期曾出現過一個與儒家相題並論的特殊流派，墨家，他們就像哲學家中的俠客，當有國家需要幫助時，總是古道熱腸地跑在前頭。墨家的創始人物是墨翟，後代稱他為墨子。墨子的生平至今仍是個謎，即使在史記裡，也只有短短不到三十字的介紹。可以確定的是，他是宋國人，擅長軍事防禦。後代學者在比較各著作後也僅能推斷，墨子大概是在孔子之後，孟子以前的人物。

    墨子相當樂於實踐自己的理論，重視社會的最大福祉，為人民奔走而不怕困難。在《墨子》中就有個非常知名的故事：擅長建造攻城機械地名匠公輸盤，為了楚國，特地建造雲梯好攻打宋國。墨子知道之後，趕了十天的路特地到楚國去見公輸盤。當時兩國局勢已經非常緊張，稍有不慎便可能喪命，因此兩人相見時，公輸盤相當驚訝於他的勇氣。

    「聽說你們要來打宋國，」墨子直接說明了來意：「但宋國人犯了什麼錯嗎？為什麼要挑起戰爭？你們楚國這樣的大國，為什麼要來傷害宋這樣的小國？」

    墨子勸誡楚王，這場戰爭不會為楚國帶來任何好處，可楚王聽了許久，還是沒改變心意：「或許你說的對，但公輸盤已經幫我造好雲梯了，我是一定會攻打宋國的。」

    「就算有雲梯你們也不能得勝。」墨子說：「不然，我用這塊書板當作守城的機械，來和你們模擬看看吧。」

    結果，出乎公輸盤的預料，他換了九種攻城的方式，居然都被墨子擋下來了。而且公輸盤已經想不出對策了，墨子卻有許多招數還沒用呢。

    這讓公輸盤起了別的念頭，他冷冷一笑：「我還有一招可以勝過你，但我不會說的。」

    「我知道你想用什麼招數，但我也不會說。」

    楚王在旁邊聽得莫名其妙，只好問墨子怎麼回事。

    「公輸盤，你是想殺我吧？」墨子說：「你以為殺死我就能順利攻打宋國？我還有三百個學生，他們每個人都會這些守城法，現在，全都在宋國等著你們主動上門呢！」

    「唉，好吧。」楚王最後認輸：「我放棄，不會攻打宋國了。」

    由這個故事可知，墨子不但非常有勇氣，也非常博學，除了哲學思想外還精通軍事領域。更重要的，是他流露出的「兼愛」與「非攻」精神。以下我們便以此更進一步說明。

兼愛與非攻

    兼愛和非攻是墨家最具代表的兩個思想。什麼是兼愛？就是互相愛護的意思。墨子身處於亂世中，各國互相征戰，人與人間互不信任，時常有衝突。因此，他認為，要讓社會恢復和諧，應該從人的關係做起，也就是讓所有人彼此相親相愛，毫不自私，這樣一來自然不可能做出有害他人的事。

    那麼什麼是非攻呢？非攻就是反對戰爭。墨子認為，雖然戰爭中一定會有勝利者，但表面上的勝利其實並不是好事。因為戰爭不會就此結束，只會引起更多的報復，更可怕的爭鬥。你輸我贏，我贏你輸的循環不斷重複著，結果誰也沒得到好處。所以他說：「如果有人到田裡頭偷走農夫辛苦種的農作物，大家一定會斥責他；如果他偷的不是農作物，而是別人的牛馬，那一定會引來更嚴厲的批評。為什麼呢？因為後者相較之下偷的東西更貴重，欠別人的自然也越多。同理，隨意去攻打別國，搶奪人民財物，殺死無辜的人，這樣的罪不就更重嗎？」

人在做，天在看

    墨子認為的「天」就像神明一樣，是有意志的，因此天會觀察人的行為。他認為即使是人間最有權力的君王，也一樣受天管轄。所以當君王做好事時，天就會給予獎賞，當君王做壞事時，天就會降下懲罰。

    除了天神以外，墨子也認同「鬼」的存在。墨子認為，既然有許多人看過鬼神顯現，那麼我們也就要相信鬼神確實就在我們身邊。

為什麼墨子要提倡鬼神呢？因為他相信，如果人害怕做壞事受鬼神的處罰，那麼即使在沒人看到的地方，也就不會想要害人。相反的，如果人不相信做壞事會惡有惡報，那麼什麼壞事都做得出來。所以他說：「如果天下要太平，得先重視鬼神信仰才行啊。」

墨子反對儒家？

    墨家和儒家在春秋戰國時期都是相當大的流派，不過兩派的主張不同，甚至會互相批評。拿「兼愛」來說，墨子認為人不能先愛自己的親友家人，不然很容易變得自私，偏心。不過儒家可不這麼認為，孔子和孟子都認為，人會比較愛自己的父母，親友，這是理所當然的事，怎麼可能愛陌生人愛的和自己親人一樣深呢？太奇怪了。

    墨家和儒家相反的意見還不只如此。再拿禮儀來說，儒家非常重視「禮」，他們認為，守禮是從內心做起的，因此好人與有禮貌的人是相同的。墨家則不這樣認為，他們看到有些人守禮只是一味遵守規範，自己卻搞不清楚為什麼要這麼做。因此墨子根本地反對禮儀，認為舉行儀式只是鋪張浪費。

    其實儒家和墨家都各有自己的道理，兩邊的觀點都要從不同情況來看，而不是一個對，另一個就是錯。以守禮為例，如果一個人只是花大錢祭拜祖先，實際上心裡並不緬懷前人，那不只是墨家反對，連儒家也不會認同的。所以同學們在學習的時候要特別注意喔！

"如果墨子在現代應該會變成偶像之類的"是我對墨子本人的第一眼觀感。

知識就是力量－－培根

這一篇的主要參考資料是教育哲學專書，所以教育哲學中一些常聽到的新舊工具，偶像說和求學態度都出現了。求學態度是出自林玉体老師寫的西洋教育史，我那時想：也許在培根的眾多理論中只是一小點而已，但對小讀者來說，應該可以學到什麼吧。所以就把這條也用上去了。

本來古希臘到培根中間還有很多哲學家，但大多是教父哲學，牽扯的神學理論太深，而且有特定宗教意識，感覺介紹的話對其他宗教家不公平啊？（雖然在第二季也用了禪宗，但只有用一次而已）所以就全部都跳過去囉。

培根是英國知名的哲學家，精通哲學、文學、法律與科學，既重視理論也重視實務。父親是伊莉莎白女王的要臣，因此他小時候就曾在女王面前展現過才華。培根十二歲時進入劍橋大學，並對亞里斯多德的學說產生懷疑，自己發展出一套新的方法：歸納法。這種方法可有助於我們探討事物的原因，他認為，若我們掌握住原因，就能獲得知識，並把知識化為力量，改變人類生活。

    培根是法官也是政治家，他期望透過政治上的爭取，能更落實學術理念。但一路走來並不順利，在成為議員後幾次與伊莉莎白女王發生衝突，故沒能得到重用。在一次審判中，培根面對一位過去曾對他有恩的伯爵，由於判恩人重罪，便讓當代的人們很不諒解，他們認為培根背叛了自己的恩人－－這件事遂成為他生命中的污點。

    伊莉莎白退位後，詹姆斯一世成為新國王。培根終於備受重用當上最高位的大臣，聲望如日中天。可惜最後捲入貪污弊案，自此無法從政。然政治生涯雖結束了，培根仍在學術上繼續努力。直到一回他在雪地中作實驗，不幸染上風寒，幾天後死於肺炎。

    培根在法學、科學上都有極大的貢獻，後人為了紀念他，不但把他過去在聖亞爾賓的住宅完整保存為紀念館，更成立了培根協會，定期出版刊物。他對後世哲學有很深刻地啟發，達爾文的進化論與馬克思的社會主義都受到他的影響。

新工具與舊工具

    西方哲學與科學在亞里斯多德的影響下，多採用演繹法。「演繹」是指先確定一個正確的前提，再對觀察對象加以解釋。舉例來說，我們先肯定「所有人都是哺乳類動物」，然後發現「亞里斯多德是人」，最後得到結論：「亞里斯多德是哺乳類動物」。

    但培根覺得這種方法不好，他認為，要了解新事物，應該以科學方法大量觀察，藉以統整出可靠的答案。這種方式稱為「歸納法」，也就是培根所說的「新工具」舉例來說：

    在野外觀察自然生物，我們發現母猴為小猴子哺乳，母狗為小狗哺乳，甚至人類母親也會為小嬰兒哺乳。所有例子統合起來，便掌握其中一個共通特性：哺乳行為。知道了這點，我們可將這類動物都歸為「哺乳動物」。

    培根認為，如果只靠感覺，我們對世界的認識還不夠全面，所以應該藉助各種工具的幫忙，比如顯微鏡、望遠鏡等等。有了這些工具，我們就不會被有限的知覺侷限，能夠發現更大更廣的宇宙。

打敗四種偶像

    在培根的代表作《新工具》中，他提到四個人們相信，但其實未必合理的事物。它們是四種偶像，在進行思考探索時要特別注意。

    第一種叫「種族偶像」。種族偶像是人類天生感覺、情緒影響所造成的。比方說，當一個人將手先放入冰水，再放入冷水中時，會覺得冷水格外溫暖－－但實際上並不是因為冷水很溫暖，只是感覺適應的緣故。這種因感覺產生的錯誤，就是受種族偶像的影響。

    第二種叫「洞窟偶像」。洞窟偶像來自教育、習慣及傳聞中，人只挑自己喜歡的相信，並對它深信不疑。好比，喜歡喝牛奶的人，十分相信牛奶有助身體健康，但當醫學發現牛奶某些成分有害健康時，即便是真的，他們也很難接受。這便是洞窟偶像的作用。

    第三種叫「市場偶像」。市場偶像是言語造成的，包括字詞用法的混淆、不精確的定義等等。我們獲得知識通常可靠言語來溝通，但面對有些新觀念，沒辦法用大家過去了解的「話」表達時，言語便成了一種限制。我們舉一個用法混淆的例子：麵包放太久時會「腐敗」；走在潮濕泥地中有「腐敗」的味道；櫃子太久沒打開聞起來有「腐敗」的氣息……在這裡「腐敗」指的其實是很相像，卻又不同的事。全用同樣的字，便可能讓我們誤以為意思也一樣。

    第四種叫「劇場偶像」。劇場偶像來自權威。當我們相信某種學說時，對那些學說的理論、著作和專家就不會有質疑。好比過去地心說很流行時，人人都相信地球是宇宙的中心，太陽繞著地球轉－－如果我們到現在還執著於劇場偶像，把古代的說法都當真，哪裡會發現其實是地球繞著太陽轉呢？

讀書求學最好的方法

    培根認為讀書求學應當由科學方法獲得知識，不可妄下斷言。因此用三種生物比喻不同種類的求學法：

    第一種，「螞蟻」式。這類人求學就像搬運工，把資料從書報、網路上通通「搬」下來，然不懂得思考資料內涵。因此雖會蒐集和使用資料，卻缺乏自己的主見。

    第二種，「蜘蛛」式。這類人求學時擅長思考，會把許多想法湊在一起，構成一個很詳細的系統。但可惜蜘蛛吐出的絲都只源於自己，缺乏他人的見解，便容易鑽牛角尖，也少能發現自己的錯誤。

    第三種「蜜蜂」式，是培根認為最好的求學方法。這類人結合前兩者的優點－－既向外求知，也自我思考。他們像蜜蜂釀蜜，四處採集知識花園中的精華，再透過自己的理解，變化出新知。

    孔子也曾說過：「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是，讀書和思考並用才是最好的求學法，正與培根的說法不謀而合。這或許是東西方英雄所見略同吧！

培根：

這也是培根：

在google上搜到兩種圖，哪個才是培根呢？好苦惱喔。（......）

哲學不難：我是我，還是蝴蝶？－－莊子

莊子相較於老子比較好寫，畢竟本來就是故事了嘛。這類作品我在寫的時候，大致上就是加入一些背景描述，把文言轉化成可以快速閱讀的白話文。最後配上一點點結論，好讓讀者抓到要領。

有人可能會覺得配上特定詮釋就把文章意義鎖定住了，不過......這也是沒辦法啊。我們目標讀者群是小學與中學生呢！
Ps. 差點忘記了。有件事一定要說，那就是濠梁之辯的結尾，莊子的結辯"請循其本"，其實非常難翻譯成簡單的白話文。因為那段的邏輯有點套套，所以在轉成白話文時特別費工。簡單說，莊子就是想說"我就是知道啦！怎樣！"而已吧。

道家在老子之後由莊子繼承思想。莊子生平我們知道的不多，即使是史記上也只有數筆帶過，但從他的作品中，可以推測大概是戰國時代的人，與孟子同期。

莊子本名莊周，是個不重名利的賢人。他秉持不被物質拘束的心靈自由，雖家境貧困，也不放棄理想。一次莊子在濮水邊釣魚，楚王派使者請他出來做官。莊子知道君王們只顧戰爭勝負，不顧人民，實在不想為他們服務，可又不方便直接拒絕，怎麼辦呢？

他沒直接回答，卻忽然反問：「我聽說你們國家有隻千年神龜，雖然死了兩千年，還被供奉在神廟裡是吧？我問你，如果你是神龜，會希望自己只剩副骨頭在那給人祭拜呢？還是好好的活著，在泥巴裡面打滾？」

使者想也不想的回答：「當然是在泥巴裡生活囉！」

「對嘛。」莊子笑著說：「那你們回去吧，我還想在這泥巴裡過活呢！」

莊子喜歡用故事說明生活的道理，因此他的哲學讀起來生動活潑，充滿神奇的想像力。在莊子的小說世界中，影子間會相互交談、人與魚能溝通想法，有會說話的風，也有沒有臉的人……這些故事都收錄在【莊子】[1]這本書中，底下我們介紹幾個有名的故事。

庖丁解牛－－輕鬆的心幫助你解決問題

有個叫做庖丁的廚師非常會屠牛，國王知道這人的本領，便請他當場表演。只見庖丁手上揮刀，咻咻咻地將牛身上的肉切下。那刀劃過的聲音如同音樂，他揮舞的動作高雅更彷彿舞蹈。國王看完後相當佩服：「太厲害了！你怎麼做到的？」

庖丁回答：「剛開始時我也和其他人一樣，看到眼前這麼大一隻牛，動手得想半天，刀子常砍到磨損；後來我漸漸懂了，看著牛，就知道哪些地方可以切，哪些不行，刀不常砍到不能砍的部位，因此很久才需要換刀。」

「三年後，我已完全掌握其中道理。」庖丁說：「不需要觀察，就能感覺到牛體內各個部位，讓刀跟著我的想法穿梭，悠游自如。現在這把刀已經陪我十九年了，都還沒換過。」

「說的好。」國王點點頭：「做人處事也是這麼一回事呢。」

這故事中的牛，就好比我們生活中遭遇的挑戰－－或許是與朋友交往，或者是課業學習。那些事乍看起來既龐大，又難解決，如果急急忙忙地硬要去做些什麼，常會惹得雙方都不開心、搞不懂如何著手。這樣一來，我們內心那把解決問題的刀便鈍了，再也找不到眼前的答案。

但如果我們用心感受，不要急，多想想對方的意思，我們便能了解困難背後的意義。抱持輕鬆的心情去做，問題自然迎刃而解。

莊周夢蝶－－「現在」才是最重要的

莊子有一天夢到自己變成蝴蝶，在花叢間輕快地飛舞，相當快樂逍遙，完全忘記自己是個叫「莊周」的人。忽然夢醒，他睜開眼睛這才發現：「喔！我不是蝴蝶，是莊周啊。」

「可是，剛才真的是夢嗎？」他想：「我當蝴蝶的時候，也以為自己是蝴蝶啊！現在我覺得自己是莊周，該不會其實我是蝴蝶吧？『莊周』這個人，會不會只是一隻蝴蝶的夢呢？」

當我們作夢時，會覺得自己就是夢境的主角，等到睡醒才明白一切只是夢。而一些明明很奇怪的事情，在夢裡卻都理所當然的發生了，夢中的我們一點也不覺得奇怪。

人生也是這樣，現在的我們，又怎麼知道接下來會怎麼樣呢？也許我們不該過度擔心未來會發生什麼、將變得怎樣。只要認真做好現在的自己，盡可能把該辦的事情完成，並保持寬大的心胸，便能自然而然的面對了。

濠梁之辯－－心中快樂，看到的世界就是快樂的

莊子有個好朋友叫惠子，這兩人常相互辯論，並以此為樂。他們有天走到濠梁上。（濠水這條河的橋上）

莊子往底下看，開心地說：「魚兒們悠游自在，真是快樂啊。」

惠子聽了便問：「你不是魚，你怎麼知道魚很快樂？」

莊子回問：「那你不是我，又確定我不知道魚很快樂了？」

惠子覺得自己在這回爭辯中佔了上風，非常肯定地回答：「你看，我不是你，所以我不知道你知不知道；你也不是魚，所以你應該不知道魚快不快樂，這不就得了！」

莊子笑著說：「你忘了最初你怎麼說的？你問：『你怎麼知道魚很快樂？』，這不就代表你已經知道我知道了，才來問我的嗎？那我告訴你吧，『我從橋上知道魚很快樂的！』」

這裡惠子和莊子做了一番複雜的討論，撇開他們運用的辯論技巧，事實上，莊子是想用這個故事丟給我們一個思考：我們和魚的距離，真的有橋上橋下這麼遠嗎？當我們心意相通時，彼此的想法似乎也能相互感染呢！

所以當我們對人微笑時，對方也能感到愉快；當我們愛寵物時，他們也愛著我們。心境的感通是超越彼此界線的，你希望看到美好的世界，那麼就先要保有一顆美好的心。

對道家而言，自由是人生最重要的精神。莊子藉由這些故事，就是要告訴我們讓心靈自由的方法－－只有當你了解自己，自然面對一切考驗時，才能得到真正的自由。

我很喜歡蔡志忠的老莊系列漫畫，很能幫助想像老莊那種靈動變化的感覺。

雖然我沒有把它看完（慚愧）。

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[1] 又名【南華經】。