讓人們在自然中長大吧：盧梭（刊登版）

前情提要：我把盧梭的介紹文寫的好像教育部宣傳文宣，大失敗。

提要結束。

第二次嘗試，我決定用生活故事的方式來寫。也就是跳脫原作，不從盧梭的觀點，改從愛彌兒的觀點來寫！
這個大翻盤的寫法其實挺有趣的，用漫畫表現更棒！不過因為智慧財產權的關係，漫畫就請參閱365地球公民，這裡只提供文字部分囉。

※小瑕疵：盧梭是法國人，我故事裡小朋友的玩伴卻是約翰和珍妮這種德國人還英國人的名字！...因為我取不出法國名字啦XD！

我們出生在充滿「人」的環境：不論在家或者上學，各種人的規則都約束著我們。有的可以讓我們生活更便利，更和諧，但也有些過度的要求讓人因此活得很不自在。

    我們很難想像，在盧梭的時代，許多小孩都無法擁有快樂的童年。那時的小孩不被當「小孩」來看，而是當「小大人」。在學校要學古代語言，如果表現不佳，動輒挨打挨罵；平時則穿著硬梆梆的服飾，同大人一般社交，不能輕舉妄動，不能大聲嘻笑，像是木頭人一樣。

    「就是這樣死板的要求，讓孩子純真的心腐蝕了！」盧梭小時候也深受其害，因此在長大後立刻提倡一種全新思維：「人本來就生於自然！凡是天然的東西都是最好的，可一經過人加工後就變調了。」

    因此，在政治方面，他主張人人平等。因為在自然環境中，人的生命本來就不分貴賤，社會上之所以有的人有權有勢，有的人生活困難，那是「人」導致的，不是理所當然的。在教育上，則主張自然教育，提倡自由成長的新教育觀。

    這樣的思想在當時引起軒然大波，受到非常嚴厲的批評。畢竟在那個時代，要人們相信貴族和平民沒有差別，或小孩能自主學習都太困難了。盧梭因此被迫到處流浪，過著不安定的生活，最後不幸死去。然儘管不被三百年前的人們接受，由現代的觀點看來，他所指引的方向，才是正確的呢！

    盧梭對教育的觀點透過小說《愛彌兒》來傳達。從小男孩愛彌兒的生活故事，透露出許多有趣的想法唷。讓他親口告訴我們吧！

                       

「大家好，我是愛彌兒，我從小和大家生長的環境有些不同唷！」

愛彌兒的日記一：

    今天，約翰拿了一個很棒的玩具士兵給我看。

    「看到沒！爸爸送我的！」

    「好好喔！你怎麼拿到的？」

    「很簡單啊！」約翰說：「他如果不給，你就一直跟他要。」

    「如果還不給呢？」我問。

    「你就大哭大鬧啊！大人最怕這樣了。」

    聽了約翰的話，我趕緊回家去。盧梭老師剛好在窗前讀書，我迫不及待地告訴他玩具士兵的事。

    「不行。」盧梭老師很堅決地說：「我不能給你玩具士兵。」

    「可是，約翰有啊！」我連忙繼續說：「我比約翰乖，提早給我生日禮物嘛！拜託！」

    但盧梭老師完全不為所動，還是對我說「不行」。我一急便哭了，流著眼淚看著老師。但他只是深深望向我，沒有一絲動搖。

    我哭了好一陣子，最後……還是沒得到玩具士兵。老師看著我的眼神是那樣懇切，後來倒是讓我有點難為情了。

    又過了幾天，約翰便沒再拿玩具士兵出來了。

「好無聊喔，下次再要點別的什麼吧！也許一個新的模型？」

我沒說什麼，只覺得這樣做很不好。

回到家後，盧梭老師聽我說完那種感覺，只是淡淡地微笑：「愛彌兒，你的感覺沒有錯。」

我知道自己再也不需要玩具士兵了。

盧梭的話：

「你們一定覺得很奇怪，為什麼我不給愛彌兒他想要的東西吧。

想想看，如果你想要什麼東西，爸爸媽媽都有求必應，那你還會珍惜嗎？

再說，如果用哭用鬧來得到想要的東西，這樣的行為對嗎？

我不想對愛彌兒說教，但希望他明白這些道理：天下所有的東西，都不是有求必應的啊！」

別讓小孩穿得像小大人一樣！--不是我說的，是盧梭說的

愛彌兒的日記二：

一天下午，我在家門口的草地上玩球，可踢得太大力，一不小心，竟把房間的窗戶給弄破了。

我連忙告訴盧梭老師，他平靜地告訴我，這樣做很不應該。

「我知道，下次不會弄破了。」

盧梭老師看著我，沒有說什麼。不過，他也沒有叫工人來把窗戶補好。

那天晚上睡覺時，一陣冷風吹來－－天啊，沒有窗戶的保護，房間居然這麼冷！我連忙蓋緊被窩，可是卻沒有什麼幫助。

第二天早上，就開始流鼻水了。老師說我得了感冒，要好好休息，照顧身體。這時我才知道自己惹得禍有多大！

「對不起，老師。」我非常愧疚地說：「我沒想到會變成這樣，那時真的不該把窗戶打破的！」

盧梭老師安慰我：「所以你知道窗戶的重要性了，是不是該更愛惜周遭的東西呢？」

「嗯！」

後來老師悄悄地把窗戶補回去了，從此以後，我也學乖了。

盧梭的話：

「我覺得讓愛彌兒了解自己做的錯誤，才能真正讓他反省。

並不是我不愛他，故意讓他感冒啊！試想，萬一什麼都不讓他負責，以後他獨立了，又有誰幫他負責呢？」

 

小孩對東西有興趣時，再開始"教學"知識。--也是盧梭說的。

愛彌兒的日記三：

我真的很不服氣。

「老師，快教我寫詩！」我央求他。

「你對寫詩有興趣啦？」

「哪有，是珍妮啦！」我說：「她寫的詩被大家稱讚！我覺得自己應該能寫出更好的！」

老師聽了，換上嚴肅的面孔。

「愛彌兒。」他說：「你知道為什麼我從不把你的成績跟人家比嗎？」

我靜靜地搖搖頭。

「因為你比過去進步很多。」他說：「自己的成長才是最重要的，跟別人比是沒有意義的。」

盧梭老師說的真有道理，我真應該感謝他啊。

愛彌兒和我們分享他的成長故事，是不是也讓我們想起自己？靠自己生活，靠自己思考，這是盧梭所重視的，你做到了嗎？

揪瞇~★（當然不是盧梭說的！）

讓人們在自然中長大吧：盧梭（非刊登初版）

盧梭這篇寫了兩個版本，這是第一版，也就是後來我決定不採用的版本。

這版最大的問題在於我的第一位讀者和我本人都覺得"好像是寫給家長的"。

365是兒童期刊，主要讀者當然是兒童而不是家長（雖然說家長大多有一起看啦！），所以出現這個問題，顯然的就要整篇放棄，而不是動動字句就好。

這個版本的理論性其實比較強，畢竟篇章完全依照愛彌兒寫。但就是少了些與讀者連結的感覺。在寫了超過半年後，我越來越看重這一點，所以這篇也就...out~~

我們大多數的人都出生在充滿「人」的環境：不論是在家或者出外上學，各種人所制訂的規則都約束著我們－－好比走路要靠右邊，不可以遲到走退。這些規定有的可以讓我們生活更便利，更和諧，但也有些過度要求的規定讓人因此活得更不自在。

    我們很難想像，在盧梭的時代，許多小孩都無法擁有快樂的童年。那時的小孩不被當「小孩」來看，而是當「小大人」來教育。在學校要學古代語言，還有和生活脫節的教材，如果表現不佳，動輒挨打挨罵；平時則穿著硬梆梆的服飾，同大人一般社交，不能輕舉妄動，不能大聲嘻笑，像是木頭人一樣。

    「就是這樣死板的要求，反而讓孩子純真的心腐蝕了！」盧梭小時候也深受其害，因此在長大後立刻提倡一種全新思維：「其實，人本來就是生於自然啊。凡是天然的東西，本都是最好的，可是一經過人的加工以後就變調了。」

    因此，在政治方面，他主張人人平等。因為在自然環境中，人的生命本來就不分貴賤，社會上之所以有的人有權有勢，有的人生活困難又備受壓迫，那是「人」制訂的，而不是理所當然的。在教育上，則主張自然教育，提倡自由成長的新教育觀。

    這樣的思想在當時引起軒然大波，受到非常嚴厲的批評。畢竟在那個時代，要人們相信貴族和平民沒有差別，或小孩能自動自發的學習都太困難了。盧梭因此被迫到處流浪，過著不安定的生活，最後不幸死去。儘管不被三百年前的人們接受，但由現代的觀點看來，他所指引的方向，才是正確的呢！

    盧梭對教育的觀點透過小說《愛彌兒》來傳達。從小男孩愛彌兒的生活故事，透露出許多有趣的想法。愛彌兒過著怎麼樣的生活？讓他親口告訴我們吧！

                       

「大家好，我是愛彌兒，我從小和大家生長的環境有些不同唷！」

當愛彌兒還是小嬰兒……

    「雖然別的小孩在出生時都受到各種保護，穿厚厚的衣物，戴緊緊的帽子，怕受傷，怕感冒。但我卻很少穿笨重的衣服，所以能自由活動；不老是縮在暖房裡，所以能感覺天氣變化。雖然偶爾生病，偶爾受點小傷，身體卻也因此比別人更健康呢！

得不到想要的玩具時，我也會哭鬧，不過卻老是失敗，久了只好算囉。這樣也好啦，有時也沒真的很想玩……」

盧梭的話：

「小孩子出生以後，就應該體會自然的春夏秋冬，各種變化，這樣才能適應未來各種生活考驗。所以我不認為讓小孩們受到過度保護是好的，包括避免他們跑跑跳跳，或者打打鬧鬧。雖然可能會受傷或生病，但這就是真實人生的考驗啊！如果讓溫室中的花朵，未來突然受到挑戰，那豈不是更危險嗎？

孩子一哭鬧就立刻給他們想要的東西是不對的。這樣會讓小孩很快學會怎麼命令別人，變成小霸王。不過，過度處罰那些哭鬧的小孩也不對，因為小孩搞不清楚狀況就挨罵，久了不就變成看人臉色的小奴才啦？讓孩子養出不好的態度，這對未來影響可大了！」

當愛彌兒成為小學生……

    「我學到好多東西，不過，大部分都是從生活裡發現的。很多時候，我會到草原上、森林裡探險。

    有時爸爸給的規定很討厭，像他說不可以偷拿別人的東西，因為那樣不好。可再問下去他就不跟我辯了，嗯，雖然我有點想知道偷偷放回去行不行，只拿一點點行不行……不過爸爸說那樣不好，那就算了。

我記得，有一次因為貪玩把窗戶打破，晚上因此吹了冷風得感冒，真是糟糕，下次再也不敢了。」

盧梭的話：

「大自然比房間更適合孩子學習，當他們自由探索時，許多知識是自己就能得到的。何況童年的快樂這樣難得，怎能不讓孩子有機會遊戲呢？

重要的規定要告訴孩子時，絕對不能遲疑，不能一下答應一下又反悔。有些道理他們還不到懂的年紀，那告訴他們規則就好了，不要和孩子們討價還價，那對他們沒有幫助。

而小孩如果做錯事，一定要讓他明白這樣做的後果，這樣他才能真正的反省。如果什麼都順著他，他不會明白自己做錯了什麼，恐怕也不會放在心上。」

當愛彌兒成為青少年……

「『為什麼要學這個東西？』當我這麼問時，老師讓我發現，這些知識在生活中原來真的很重要，很有意義呢。

當別人比我更好時，我知道嫉妒是沒有意義的，因為比過去更好才最重要。」

盧梭的話：

「有的人告訴孩子：『這東西的好處等你長大就知道了。』我卻覺得，如果讓孩子自然地活用所學，那他們當然能體會知識的好處囉。

我也很反對讓孩子透過競爭來學習，因為這樣會變得虛榮。我喜歡告訴他進步了多少，讓自己和自己比較，不是更有意義嗎？」

愛彌兒和我們分享他的成長故事，是不是也讓我們想起自己？靠自己生活，靠自己思考，這是盧梭所重視的，你做到了嗎？

盧梭：再哭就把你浸冷水！（設計對話）

嬰兒：嗚嗚嗚嗚撲嚕嚕嚕嚕嚕...

哲學俠客：墨子

墨子的資料是從勞思光的中國哲學史出來的，不過開頭的故事是引自史記，史記故事一向戲劇效果十足，應該可以吸引小朋友吧！（期望）

要不要寫儒墨之爭這一塊我也思考了許久，一般小朋友是比較熟悉孔子，不過墨子就滿陌生的，何況還要講他們的不同處。不過我還是把它放入了，這是考量到中學時國文科會碰到相關議題的緣故。如果小朋友長成大朋友還記得曾經讀過這篇文章的話，或許有幫助吧！

先秦時期曾出現過一個與儒家相題並論的特殊流派，墨家，他們就像哲學家中的俠客，當有國家需要幫助時，總是古道熱腸地跑在前頭。墨家的創始人物是墨翟，後代稱他為墨子。墨子的生平至今仍是個謎，即使在史記裡，也只有短短不到三十字的介紹。可以確定的是，他是宋國人，擅長軍事防禦。後代學者在比較各著作後也僅能推斷，墨子大概是在孔子之後，孟子以前的人物。

    墨子相當樂於實踐自己的理論，重視社會的最大福祉，為人民奔走而不怕困難。在《墨子》中就有個非常知名的故事：擅長建造攻城機械地名匠公輸盤，為了楚國，特地建造雲梯好攻打宋國。墨子知道之後，趕了十天的路特地到楚國去見公輸盤。當時兩國局勢已經非常緊張，稍有不慎便可能喪命，因此兩人相見時，公輸盤相當驚訝於他的勇氣。

    「聽說你們要來打宋國，」墨子直接說明了來意：「但宋國人犯了什麼錯嗎？為什麼要挑起戰爭？你們楚國這樣的大國，為什麼要來傷害宋這樣的小國？」

    墨子勸誡楚王，這場戰爭不會為楚國帶來任何好處，可楚王聽了許久，還是沒改變心意：「或許你說的對，但公輸盤已經幫我造好雲梯了，我是一定會攻打宋國的。」

    「就算有雲梯你們也不能得勝。」墨子說：「不然，我用這塊書板當作守城的機械，來和你們模擬看看吧。」

    結果，出乎公輸盤的預料，他換了九種攻城的方式，居然都被墨子擋下來了。而且公輸盤已經想不出對策了，墨子卻有許多招數還沒用呢。

    這讓公輸盤起了別的念頭，他冷冷一笑：「我還有一招可以勝過你，但我不會說的。」

    「我知道你想用什麼招數，但我也不會說。」

    楚王在旁邊聽得莫名其妙，只好問墨子怎麼回事。

    「公輸盤，你是想殺我吧？」墨子說：「你以為殺死我就能順利攻打宋國？我還有三百個學生，他們每個人都會這些守城法，現在，全都在宋國等著你們主動上門呢！」

    「唉，好吧。」楚王最後認輸：「我放棄，不會攻打宋國了。」

    由這個故事可知，墨子不但非常有勇氣，也非常博學，除了哲學思想外還精通軍事領域。更重要的，是他流露出的「兼愛」與「非攻」精神。以下我們便以此更進一步說明。

兼愛與非攻

    兼愛和非攻是墨家最具代表的兩個思想。什麼是兼愛？就是互相愛護的意思。墨子身處於亂世中，各國互相征戰，人與人間互不信任，時常有衝突。因此，他認為，要讓社會恢復和諧，應該從人的關係做起，也就是讓所有人彼此相親相愛，毫不自私，這樣一來自然不可能做出有害他人的事。

    那麼什麼是非攻呢？非攻就是反對戰爭。墨子認為，雖然戰爭中一定會有勝利者，但表面上的勝利其實並不是好事。因為戰爭不會就此結束，只會引起更多的報復，更可怕的爭鬥。你輸我贏，我贏你輸的循環不斷重複著，結果誰也沒得到好處。所以他說：「如果有人到田裡頭偷走農夫辛苦種的農作物，大家一定會斥責他；如果他偷的不是農作物，而是別人的牛馬，那一定會引來更嚴厲的批評。為什麼呢？因為後者相較之下偷的東西更貴重，欠別人的自然也越多。同理，隨意去攻打別國，搶奪人民財物，殺死無辜的人，這樣的罪不就更重嗎？」

人在做，天在看

    墨子認為的「天」就像神明一樣，是有意志的，因此天會觀察人的行為。他認為即使是人間最有權力的君王，也一樣受天管轄。所以當君王做好事時，天就會給予獎賞，當君王做壞事時，天就會降下懲罰。

    除了天神以外，墨子也認同「鬼」的存在。墨子認為，既然有許多人看過鬼神顯現，那麼我們也就要相信鬼神確實就在我們身邊。

為什麼墨子要提倡鬼神呢？因為他相信，如果人害怕做壞事受鬼神的處罰，那麼即使在沒人看到的地方，也就不會想要害人。相反的，如果人不相信做壞事會惡有惡報，那麼什麼壞事都做得出來。所以他說：「如果天下要太平，得先重視鬼神信仰才行啊。」

墨子反對儒家？

    墨家和儒家在春秋戰國時期都是相當大的流派，不過兩派的主張不同，甚至會互相批評。拿「兼愛」來說，墨子認為人不能先愛自己的親友家人，不然很容易變得自私，偏心。不過儒家可不這麼認為，孔子和孟子都認為，人會比較愛自己的父母，親友，這是理所當然的事，怎麼可能愛陌生人愛的和自己親人一樣深呢？太奇怪了。

    墨家和儒家相反的意見還不只如此。再拿禮儀來說，儒家非常重視「禮」，他們認為，守禮是從內心做起的，因此好人與有禮貌的人是相同的。墨家則不這樣認為，他們看到有些人守禮只是一味遵守規範，自己卻搞不清楚為什麼要這麼做。因此墨子根本地反對禮儀，認為舉行儀式只是鋪張浪費。

    其實儒家和墨家都各有自己的道理，兩邊的觀點都要從不同情況來看，而不是一個對，另一個就是錯。以守禮為例，如果一個人只是花大錢祭拜祖先，實際上心裡並不緬懷前人，那不只是墨家反對，連儒家也不會認同的。所以同學們在學習的時候要特別注意喔！

"如果墨子在現代應該會變成偶像之類的"是我對墨子本人的第一眼觀感。

知識就是力量－－培根

這一篇的主要參考資料是教育哲學專書，所以教育哲學中一些常聽到的新舊工具，偶像說和求學態度都出現了。求學態度是出自林玉体老師寫的西洋教育史，我那時想：也許在培根的眾多理論中只是一小點而已，但對小讀者來說，應該可以學到什麼吧。所以就把這條也用上去了。

本來古希臘到培根中間還有很多哲學家，但大多是教父哲學，牽扯的神學理論太深，而且有特定宗教意識，感覺介紹的話對其他宗教家不公平啊？（雖然在第二季也用了禪宗，但只有用一次而已）所以就全部都跳過去囉。

培根是英國知名的哲學家，精通哲學、文學、法律與科學，既重視理論也重視實務。父親是伊莉莎白女王的要臣，因此他小時候就曾在女王面前展現過才華。培根十二歲時進入劍橋大學，並對亞里斯多德的學說產生懷疑，自己發展出一套新的方法：歸納法。這種方法可有助於我們探討事物的原因，他認為，若我們掌握住原因，就能獲得知識，並把知識化為力量，改變人類生活。

    培根是法官也是政治家，他期望透過政治上的爭取，能更落實學術理念。但一路走來並不順利，在成為議員後幾次與伊莉莎白女王發生衝突，故沒能得到重用。在一次審判中，培根面對一位過去曾對他有恩的伯爵，由於判恩人重罪，便讓當代的人們很不諒解，他們認為培根背叛了自己的恩人－－這件事遂成為他生命中的污點。

    伊莉莎白退位後，詹姆斯一世成為新國王。培根終於備受重用當上最高位的大臣，聲望如日中天。可惜最後捲入貪污弊案，自此無法從政。然政治生涯雖結束了，培根仍在學術上繼續努力。直到一回他在雪地中作實驗，不幸染上風寒，幾天後死於肺炎。

    培根在法學、科學上都有極大的貢獻，後人為了紀念他，不但把他過去在聖亞爾賓的住宅完整保存為紀念館，更成立了培根協會，定期出版刊物。他對後世哲學有很深刻地啟發，達爾文的進化論與馬克思的社會主義都受到他的影響。

新工具與舊工具

    西方哲學與科學在亞里斯多德的影響下，多採用演繹法。「演繹」是指先確定一個正確的前提，再對觀察對象加以解釋。舉例來說，我們先肯定「所有人都是哺乳類動物」，然後發現「亞里斯多德是人」，最後得到結論：「亞里斯多德是哺乳類動物」。

    但培根覺得這種方法不好，他認為，要了解新事物，應該以科學方法大量觀察，藉以統整出可靠的答案。這種方式稱為「歸納法」，也就是培根所說的「新工具」舉例來說：

    在野外觀察自然生物，我們發現母猴為小猴子哺乳，母狗為小狗哺乳，甚至人類母親也會為小嬰兒哺乳。所有例子統合起來，便掌握其中一個共通特性：哺乳行為。知道了這點，我們可將這類動物都歸為「哺乳動物」。

    培根認為，如果只靠感覺，我們對世界的認識還不夠全面，所以應該藉助各種工具的幫忙，比如顯微鏡、望遠鏡等等。有了這些工具，我們就不會被有限的知覺侷限，能夠發現更大更廣的宇宙。

打敗四種偶像

    在培根的代表作《新工具》中，他提到四個人們相信，但其實未必合理的事物。它們是四種偶像，在進行思考探索時要特別注意。

    第一種叫「種族偶像」。種族偶像是人類天生感覺、情緒影響所造成的。比方說，當一個人將手先放入冰水，再放入冷水中時，會覺得冷水格外溫暖－－但實際上並不是因為冷水很溫暖，只是感覺適應的緣故。這種因感覺產生的錯誤，就是受種族偶像的影響。

    第二種叫「洞窟偶像」。洞窟偶像來自教育、習慣及傳聞中，人只挑自己喜歡的相信，並對它深信不疑。好比，喜歡喝牛奶的人，十分相信牛奶有助身體健康，但當醫學發現牛奶某些成分有害健康時，即便是真的，他們也很難接受。這便是洞窟偶像的作用。

    第三種叫「市場偶像」。市場偶像是言語造成的，包括字詞用法的混淆、不精確的定義等等。我們獲得知識通常可靠言語來溝通，但面對有些新觀念，沒辦法用大家過去了解的「話」表達時，言語便成了一種限制。我們舉一個用法混淆的例子：麵包放太久時會「腐敗」；走在潮濕泥地中有「腐敗」的味道；櫃子太久沒打開聞起來有「腐敗」的氣息……在這裡「腐敗」指的其實是很相像，卻又不同的事。全用同樣的字，便可能讓我們誤以為意思也一樣。

    第四種叫「劇場偶像」。劇場偶像來自權威。當我們相信某種學說時，對那些學說的理論、著作和專家就不會有質疑。好比過去地心說很流行時，人人都相信地球是宇宙的中心，太陽繞著地球轉－－如果我們到現在還執著於劇場偶像，把古代的說法都當真，哪裡會發現其實是地球繞著太陽轉呢？

讀書求學最好的方法

    培根認為讀書求學應當由科學方法獲得知識，不可妄下斷言。因此用三種生物比喻不同種類的求學法：

    第一種，「螞蟻」式。這類人求學就像搬運工，把資料從書報、網路上通通「搬」下來，然不懂得思考資料內涵。因此雖會蒐集和使用資料，卻缺乏自己的主見。

    第二種，「蜘蛛」式。這類人求學時擅長思考，會把許多想法湊在一起，構成一個很詳細的系統。但可惜蜘蛛吐出的絲都只源於自己，缺乏他人的見解，便容易鑽牛角尖，也少能發現自己的錯誤。

    第三種「蜜蜂」式，是培根認為最好的求學方法。這類人結合前兩者的優點－－既向外求知，也自我思考。他們像蜜蜂釀蜜，四處採集知識花園中的精華，再透過自己的理解，變化出新知。

    孔子也曾說過：「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是，讀書和思考並用才是最好的求學法，正與培根的說法不謀而合。這或許是東西方英雄所見略同吧！

培根：

這也是培根：

在google上搜到兩種圖，哪個才是培根呢？好苦惱喔。（......）

哲學不難：我是我，還是蝴蝶？－－莊子

莊子相較於老子比較好寫，畢竟本來就是故事了嘛。這類作品我在寫的時候，大致上就是加入一些背景描述，把文言轉化成可以快速閱讀的白話文。最後配上一點點結論，好讓讀者抓到要領。

有人可能會覺得配上特定詮釋就把文章意義鎖定住了，不過......這也是沒辦法啊。我們目標讀者群是小學與中學生呢！
Ps. 差點忘記了。有件事一定要說，那就是濠梁之辯的結尾，莊子的結辯"請循其本"，其實非常難翻譯成簡單的白話文。因為那段的邏輯有點套套，所以在轉成白話文時特別費工。簡單說，莊子就是想說"我就是知道啦！怎樣！"而已吧。

道家在老子之後由莊子繼承思想。莊子生平我們知道的不多，即使是史記上也只有數筆帶過，但從他的作品中，可以推測大概是戰國時代的人，與孟子同期。

莊子本名莊周，是個不重名利的賢人。他秉持不被物質拘束的心靈自由，雖家境貧困，也不放棄理想。一次莊子在濮水邊釣魚，楚王派使者請他出來做官。莊子知道君王們只顧戰爭勝負，不顧人民，實在不想為他們服務，可又不方便直接拒絕，怎麼辦呢？

他沒直接回答，卻忽然反問：「我聽說你們國家有隻千年神龜，雖然死了兩千年，還被供奉在神廟裡是吧？我問你，如果你是神龜，會希望自己只剩副骨頭在那給人祭拜呢？還是好好的活著，在泥巴裡面打滾？」

使者想也不想的回答：「當然是在泥巴裡生活囉！」

「對嘛。」莊子笑著說：「那你們回去吧，我還想在這泥巴裡過活呢！」

莊子喜歡用故事說明生活的道理，因此他的哲學讀起來生動活潑，充滿神奇的想像力。在莊子的小說世界中，影子間會相互交談、人與魚能溝通想法，有會說話的風，也有沒有臉的人……這些故事都收錄在【莊子】[1]這本書中，底下我們介紹幾個有名的故事。

庖丁解牛－－輕鬆的心幫助你解決問題

有個叫做庖丁的廚師非常會屠牛，國王知道這人的本領，便請他當場表演。只見庖丁手上揮刀，咻咻咻地將牛身上的肉切下。那刀劃過的聲音如同音樂，他揮舞的動作高雅更彷彿舞蹈。國王看完後相當佩服：「太厲害了！你怎麼做到的？」

庖丁回答：「剛開始時我也和其他人一樣，看到眼前這麼大一隻牛，動手得想半天，刀子常砍到磨損；後來我漸漸懂了，看著牛，就知道哪些地方可以切，哪些不行，刀不常砍到不能砍的部位，因此很久才需要換刀。」

「三年後，我已完全掌握其中道理。」庖丁說：「不需要觀察，就能感覺到牛體內各個部位，讓刀跟著我的想法穿梭，悠游自如。現在這把刀已經陪我十九年了，都還沒換過。」

「說的好。」國王點點頭：「做人處事也是這麼一回事呢。」

這故事中的牛，就好比我們生活中遭遇的挑戰－－或許是與朋友交往，或者是課業學習。那些事乍看起來既龐大，又難解決，如果急急忙忙地硬要去做些什麼，常會惹得雙方都不開心、搞不懂如何著手。這樣一來，我們內心那把解決問題的刀便鈍了，再也找不到眼前的答案。

但如果我們用心感受，不要急，多想想對方的意思，我們便能了解困難背後的意義。抱持輕鬆的心情去做，問題自然迎刃而解。

莊周夢蝶－－「現在」才是最重要的

莊子有一天夢到自己變成蝴蝶，在花叢間輕快地飛舞，相當快樂逍遙，完全忘記自己是個叫「莊周」的人。忽然夢醒，他睜開眼睛這才發現：「喔！我不是蝴蝶，是莊周啊。」

「可是，剛才真的是夢嗎？」他想：「我當蝴蝶的時候，也以為自己是蝴蝶啊！現在我覺得自己是莊周，該不會其實我是蝴蝶吧？『莊周』這個人，會不會只是一隻蝴蝶的夢呢？」

當我們作夢時，會覺得自己就是夢境的主角，等到睡醒才明白一切只是夢。而一些明明很奇怪的事情，在夢裡卻都理所當然的發生了，夢中的我們一點也不覺得奇怪。

人生也是這樣，現在的我們，又怎麼知道接下來會怎麼樣呢？也許我們不該過度擔心未來會發生什麼、將變得怎樣。只要認真做好現在的自己，盡可能把該辦的事情完成，並保持寬大的心胸，便能自然而然的面對了。

濠梁之辯－－心中快樂，看到的世界就是快樂的

莊子有個好朋友叫惠子，這兩人常相互辯論，並以此為樂。他們有天走到濠梁上。（濠水這條河的橋上）

莊子往底下看，開心地說：「魚兒們悠游自在，真是快樂啊。」

惠子聽了便問：「你不是魚，你怎麼知道魚很快樂？」

莊子回問：「那你不是我，又確定我不知道魚很快樂了？」

惠子覺得自己在這回爭辯中佔了上風，非常肯定地回答：「你看，我不是你，所以我不知道你知不知道；你也不是魚，所以你應該不知道魚快不快樂，這不就得了！」

莊子笑著說：「你忘了最初你怎麼說的？你問：『你怎麼知道魚很快樂？』，這不就代表你已經知道我知道了，才來問我的嗎？那我告訴你吧，『我從橋上知道魚很快樂的！』」

這裡惠子和莊子做了一番複雜的討論，撇開他們運用的辯論技巧，事實上，莊子是想用這個故事丟給我們一個思考：我們和魚的距離，真的有橋上橋下這麼遠嗎？當我們心意相通時，彼此的想法似乎也能相互感染呢！

所以當我們對人微笑時，對方也能感到愉快；當我們愛寵物時，他們也愛著我們。心境的感通是超越彼此界線的，你希望看到美好的世界，那麼就先要保有一顆美好的心。

對道家而言，自由是人生最重要的精神。莊子藉由這些故事，就是要告訴我們讓心靈自由的方法－－只有當你了解自己，自然面對一切考驗時，才能得到真正的自由。

我很喜歡蔡志忠的老莊系列漫畫，很能幫助想像老莊那種靈動變化的感覺。

雖然我沒有把它看完（慚愧）。

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[1] 又名【南華經】。

哲學不難：一切事物皆有目的－－亞里斯多德

亞里斯多德的著作比柏拉圖要難讀，而且沒有對話，沒辦法直接改。所以他的理論我挑出教育哲學裡最常被談的幾個大點：四因說、目的論，和中庸。這篇沒有什麼讓人猶豫的地方，碰到的困難也比較小。寫作過程我參考了林玉体老師的西洋教育史----我大三時的課本。

好在西教史有好好上，嘿。

亞里斯多德是柏拉圖眾多學生中最出色的一位，不只繼承了蘇格拉底開啟的思考傳統，更加入許多創新。在課堂上，他不但認真學習，也勇於表達與眾不同的觀點。相傳有一回亞里斯多德不認同老師，提出了相反意見，讓柏拉圖有些驚訝：「天啊，你就像幼馬一樣，還沒長大離槽前，倒先踢我這母馬一腳了！」亞里斯多德連忙回應：「老師，我這麼做不是針對你啊。但我雖然敬愛你，卻更熱愛真理。」亞里斯多德認為，既然學生和老師都是在真理這條道路上的追求者，那就應該像夥伴一樣，發現錯誤時要適當提出，才有益於彼此。他的想法是對的，柏拉圖並未因學生意見不同而生氣，事實上，兩人一直維持亦師亦友的關係二十多年，直到柏拉圖過世。

    亞里斯多德離開故鄉雅典後，在馬其頓定居，並成為該國王子的老師。這位王子不是別人，正是鼎鼎有名的亞歷山大大帝。亞歷山大從小向亞里斯多德學習，對於老師的學術和人品都相當敬重，在成年即位後也不忘師恩，贊助老師進行學術研究。可惜後來因政治理念不同，師生關係日漸疏遠。而馬其頓帝國對希臘城邦的武力攻擊，甚至令亞里斯多德連累受罪。亞里斯多德知道，如果留在雅典，恐怕會像蘇格拉底一樣被害，他為了不讓雅典人第二度危及哲學，因此逃離故鄉，一年後因病去世。

    亞里斯多德效法老師柏拉圖，也建了一座學院。學院中師生上課的地點不是教室，而是貼近自然環境的迴廊，求學好比郊遊一樣自由快樂。這種美好的求學氣氛為人們所稱羨，所以這派又有個別稱－－逍遙學派。

    接下來，我們就來分享幾個亞里斯多德的觀點吧！

我們看到的事物怎麼形成的？

    事物有千百種樣貌，但是怎麼形成的呢？我們有書桌可以用來寫字，有椅子可以坐，這些事物背後藏著怎樣的道理呢？

和追求抽象的柏拉圖不同，亞里斯多德認為，我們要回到現實世界五花八門的事物中，才能歸納出其中的共同道理。真理存在各種不同的個體中，個體也不像柏拉圖所認為的「影子」般不重要。

面對形形色色的事物，若深入探索便可發現，所有東西都是由四種原因變化而生：「質料」、「形式」、「動力」和「目的」。以雕刻雕像為例，首先，我們得找到一塊石頭，這就是「質料」；至於把石頭雕刻成人像則是我們的「目的」。

但光有目的還不夠，最後得把石頭變成人像的樣子才算完成吧？那個刻出來的樣子，就是雕像的「形式」。而雕刻人像的雕刻師，是促使質料變成形式的推動者，換句話說，也就是一切變化的「動力」。

    亞里斯多德認為，所謂的知識就是在弄懂四因間的關係，且每件事物都有他存在的目的，或該達成的任務。能完成目的的事物就是有價值的，好比：刀子很能切割東西、杯子能裝水、書本可以讀。反之，一把鈍的刀子、破的杯子、爛掉的書，就無法達成目的，失去原本的意義。

每件事物都有目的，人也有目的嗎？

    如果所有事物都有目的，那人呢？亞里斯多德認為，人當然也有目的。人生的目的就是幸福，所以那些正面的、好的行為，對人而言就是有價值的；對人造成傷害、破壞的負面行為就是無價值的。

    那要怎樣才能讓人生幸福？有的人認為是吃好吃的食物、有的人則認為是聽好聽的音樂，還有的人喜歡玩遊戲、看電視……這樣一來世界上能達成幸福的事不是很多嗎？

亞里斯多德提醒我們，吃喝玩樂雖然會使人快樂，但卻不是人特有的－－其他動物也喜歡吃喝玩樂呢！這樣可不能算是「人」生目的，一定要屬於人特有的才行。

    古希臘人認為，人最不同於其他生命的特色就是有智慧，有理性。只有人才能夠理性判斷什麼對的，什麼是錯的。所以運用理性的活動－－品德，才是能達成幸福的不二法門。當人擁有品德時，便不會貪心，不會憎恨或妒忌別人。他的人生充滿正面、美好的事物，這便是幸福。所以人想發揮自己的價值，得先當個有品德的人。

中庸，要怎麼做到呢？

    既然有品德能讓我們人生過得更棒，那怎樣才能做到呢？亞里斯多德為品德立了個條件，也就是凡事要做得「中庸」。

    在生活中很多原本正確的事情，若過與不及便成為壞事。打個比方，要是在路上看到一群彪形大漢在欺負一個小孩子，你會怎麼做呢？

你可以想也不想便行動，一個人衝進去大喊：「住手！」。但那樣太冒失了，恐怕不但沒人聽你的話，還會害自己也受困，這種未經深思而行的就是「莽撞」。

如果相反，只是站在旁邊考慮：「對方人這麼多、我力氣又小、萬一下次在路上又碰到他們……」想了一堆理由，卻遲遲不肯行動，這就是「懦弱」。

兩種都不是好事，也都不屬品德。有品德的人既不會莽撞，也不會懦弱，他應該會挑「中」間選項－－「雖然我沒辦法制止他們，但還可以請旁人或警察！」這種有思考，也有行動的表現便是「勇敢」。

    亞里斯多德認為，有品德的人就是什麼事都做得恰恰好的人，也就是「中庸」者。中庸者做事不會太超過，也不會故意不表現，他們知道什麼場合該做什麼事。

設計對話：

柏拉圖：上一篇是說我耶。

亞里斯多德：嘿！下一篇是說我。（不好笑）

哲學不難：我善養吾浩然之氣－孟子

這篇難度最高的部分大概就是浩然之氣吧？記得以前在讀中文系時，我們常拿這個梗開玩笑XDDD另外一個困難處是要選哪一段翻譯。因為太經典的段落國中國文課本就有了，其他段落又怕不夠具代表性。後來考慮許久，以下就是我選擇翻譯的段落囉。

在孔子過世後的百年間，世間發生了許多改變：戰爭越來越激烈，人民生活也越來越苦；更多學說興起了，各派人馬為了出人頭地，無不大顯身手到各國遊說，希望能被君王重用。戰國時代的中國陷入亂世，許多人讀書的目的不再是為了救人，而是為了出名賺錢。然儘管如此，還是有人堅持道德理想，不為名利所惑。那就是孔子思想的繼承人－－孟子。

    孟子本名孟軻，是儒家的另一重要人物，他將孔子的仁道進一步發揮，並對人心人性有了更深入的探討：他認為，所有人天生都是善良的，所以每個人都能當好人，做好事。但為什麼社會上有壞人呢？這是由於他被不好的事物遮蔽了，所以沒辦法自覺怎麼做才正確。「做正確的事不是有沒有能力的問題，而是願不願意做的問題。」孟子認為：「如果一個人力氣小到連小雞都打不過，那他舉重舉不起來是因為『不行』；可如果一個大力士也這麼說，便不是因為不行，而是他『不想』。」

    道德要怎麼培養呢？孟子認為應當要「養氣」。氣是一種生命力量，養氣就是要我們鍛鍊自我，發揮正面的力量。也就是讓自己充滿對生命的熱忱、希望，以及對正確事物的堅持。擁有「正氣」的人能合理思考，且具善良的心，當我們不斷培養使正氣成為巨大的「浩然之氣」時，行動不會有愧疚，做事自然光明磊落。我們的心，也就能克服各種不利的環境，堅持理念。   

    為了宣傳儒家思想，孟子曾經到齊國和梁國遊說，但這兩個君王對如何使人民過幸福的日子毫無興趣，只想知道怎麼賺大錢，打勝仗。失意的孟子只好效法孔子，將思想寫成〈孟子〉這本書，期望後人繼承－－他的理念確實在之後的千百年中得到重視。孟子被尊為「亞聖」，廣受讀書人們的敬仰；〈孟子〉一書則與〈論語〉、〈中庸〉、〈大學〉並稱為四書，成為儒家重要的經典。

   

男女授受不親－－要守禮，也要隨機應變

    古時候男生和女生不能隨便接觸，故在公開場合碰到對方的身體是很不禮貌的行為。儒家最重視禮節，一個齊國的辯士[1]因此想了一個情境要考考孟子：

「男生和女生不能隨便接觸，這是一種禮節吧？」

孟子說：「確實是。」

辯士繼續問：「那假如你看到嫂嫂溺水了，該用手把她救上岸嗎？」

    「當然要救。看到親人落水還不救，不就和野獸一樣殘忍？要知道，男女間不隨便接觸是為了守禮，嫂嫂溺水而用手救她則是一種隨機應變。」

    辯士見這樣贏不了孟子，又換了個方式：「哼，天下百姓受苦那麼久，但你從不討論富國強兵的方法，這樣和看著百姓溺水卻不出手有什麼兩樣？」

    孟子不疾不徐地答：「百姓們受難，應當用道理來拯救他們；嫂嫂溺水，應當用手來救援她。幫的對象不同，方法就不同，不然難道你要用手來救全天下的人嗎？」

    一個人幫助人時，善意固然很重要，但要做正確的事，就應該考量情境不同而在作法上有所改變。想徒手救全天下是不可能的，因為一個人力量太有限了。孟子認為，最好的辦法是傳授正確的道理，讓所有人知道且能做到。如此，天下人自然都能得救。

與人結交前先認清對方的本性

當時全天下射箭最好的，是一位叫羿的人。沒想到他的學生從羿身上學到技術後，為了要當天下第一，居然就把老師給殺死了。孟子聽說後相當感慨：「嗯，這樣的話不只是那位學生，羿自己也有錯。」

他身邊的人感到奇怪：「怎麼會？羿做錯了什麼？」

孟子用一個故事回答：

「從前有個射箭高手叫子濯孺子，有一次因為戰爭，他被一位叫庾公的人追殺。可戰況緊張時，孺子的手竟受傷了，他相當絕望：『糟糕！今天沒辦法拉弓，這下完蛋了！』接著又問：『追殺我的到底是誰？』

僕人回答：『是庾公。』

『太好了，這下有救了！』

『大人，庾公是衛國最會射箭的人啊！這哪有什麼救呢！』

『庾公的箭法是跟尹公學的，尹公的箭法則是跟我學的。我很清楚尹公的為人，像他這樣有道德的人，結交的朋友也不會差到哪。』

後來庾公追上子濯孺子後，一聽到對方的姓名，果然停下腳步：『他是老師的老師啊，我怎能用他傳授的箭法反過來傷害他呢？可我是受國君命令，也不能不完成使命！』

於是庾公把箭頭拔去，象徵性地發出攻擊，在不傷人的情況下撤軍了。」

一個重視品德的人，在結交朋友時也會重視他的人品，所以真正的好人，是不可能交到壞朋友的。換言之，如果交友時只重對方的權位、財富，而不重德行，像羿一樣，那麼最後受害的還是自己。

政治的最佳方式－－獨樂樂不如眾樂樂

齊王喜歡音樂，孟子知道後問他：「大王，你覺得一個人聽音樂快樂，還是大家一起聽快樂？」

「大家一起聽比較快樂吧。」

「那我就用音樂舉個例子：今天要是百姓生活困苦，妻離子散，卻又聽到皇宮演奏音樂，恐怕會想：『大王為什麼只顧自己享樂，而讓我們過這麼苦呢？』反過來，要是百姓安和樂利，生活舒適，聽到皇宮飄來的音樂聲便應當更開心：『我們的君王現在一定一切安好，不然怎會有閒情雅致聽音樂呢！』為什麼有差別？關鍵就在大王您願不願意與民同樂啊。」

與民同樂不是形式上的和人民一起吃喝玩樂，而是在為政時，應先讓人民過好生活，官員才能享樂。如果無法關心人民，只是辦一些活動，那麼再多的娛樂也無法使人真正快樂。

孟子的炯炯有神圖，炯炯有神，炯炯有神。

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[1] 辯論家，戰國時許多讀書人從事的行業，古代常靠這種有口才的人去遊說以達到某些目的，因此他們很受國君歡迎。他們為了展現自己的能力，往往會故意挑戰其他流派。